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让学校更像学校

2016年02月26日 浏览量: 来源: 本站原创 作者: 赵绪清

学校不是行政单位,学校工作应该是在某种思想指导下全体干部和教职员工的创造性的劳动。因此,思考2007年的工作,我想改换一下方式,从外延发展向内涵发展转变,从操作管理向战略管理转变,学校主要从哲学层面和思想层面提出一些问题。至于大家都熟悉的常规工作,只要观念明确了,我想每个同志都懂得怎样去做。

总体来看,根据我校目前所处的发展阶段,新一年我们的根本任务,就是努力探索学校内涵发展的路子,让学校更像学校。

为什么要提“让学校更像学校”?这里包含了一个潜台词:现在有些学校还不像学校;或者说,在有些人的眼里还认为学校不像学校。实际上,尽管我们成天生活、工作在学校里,然而学校是什么?却很少有人去认真思考。甚至在《教育管理词典》里,也找不到“学校”这一词条。孔子说,“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成”。因为很多时候社会和教育工作者对学校的内涵都缺乏清醒的认识,导致在学校管理上出现了不少混乱。社会上对学校有一些不好的比喻:其一,学校像监狱,“记得那是我六岁的时候,我被送进了‘儿童监狱’——学校。从那一天起,我就像一只自由自在的小鸟,被送进了孤独的笼子中,失去了自由,只有在笼子里跳呀,叫呀,等待着爸爸妈妈来‘解救’。”其二,学校像工厂,把生动活泼的学生放在一个模子里挤压,试图培养出整齐划一的产品。其三,学校像商店,变成了惟利是图的企业,是乱收费的罪魁祸首。其四,学校像官僚机构,只知道上传下达,机械运转。这些,也许是以偏概全,也许我们学校并非如此,但是仍然应该引起我们每个同志深思。

学校的内涵到底是什么?学校本来应该是什么样子?我国最早出现“学校”一词在2000多年前。《孟子•滕文公》里说:“设为庠序学校以教之。”我国的教育机构,大体上夏代称“校”,是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所;殷商时期称“庠”;到西周时期已经“闾有塾,党有庠,州有序,国有学”,形成以塾、庠、序、学为梯级的完整的学校教育体系,教授礼、乐、射、御、书、数,简称“六艺”;魏晋时期出现“太学”、国子监,是最高学府,相当于现在的大学;唐宋时期出现“书院”,大约相当于现在的研究生院。清朝末年出现现代意义的“学校”,起初叫学堂,即从西方引进的伴随着大工业而产生的“新学”。中国传统文化重感悟不重逻辑,不习惯给概念下定义,因此尽管有各种各样的学校概念,却没有说明学校到底是什么,只能靠我们慢慢去体会。

然而现代人对学校还是下了定义的。《辞海》解释,学校是“有计划、有组织进行系统教育的机构”。这里说明了学校是一个教育机构,强调了计划、组织、系统,更强调了学校的教育属性。我国近代著名教育家陶行知先生在《我之学校观》中说:“学校的势力不小。他能教坏的变好,也能教好的变坏。他能叫人做龙,也能叫人做蛇。他能叫人多活几岁,也能叫人早死几年。”这是讲了学校的功能。接着,他又讲了学校的内涵,“学校以生活为中心。一天之内,从早到晚莫非生活,即莫非教育之所在。一人之身,从心到手莫非生活,即莫非教育之所在。一校之内,从厨房到厕所莫非生活,即莫非教育之所在。学校有死的有活的,那以学生全人、全校、全天的生活为中心的,才算是活学校。死学校只专在书本上做功夫。介于二者之间的可算是不死不活的学校。”陶行知先生的观点,“生活即教育”,以学生生活为中心的学校,才是“活学校”。同时,陶先生还认为“学校生活只是社会生活一部分。学校不是道士观、和尚庙,必须与社会生活息息相同。要有化社会的能力,先要情愿社会化。学校生活是社会生活的起点。远处着眼,近处着手,改造社会环境要从改造学校环境做起。”从这里可以看到,陶先生办学校仍然是把“化民成俗”、“修己治人”放在第一位的。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基提出,“学校教育的理想是培养全面和谐发展的人,社会进步的积极参与者”,在他所领导的帕夫雷什学校的校门口写着:“你在咱们学校应当探索的最主要的东西,就是生活目的”,但他并没有对学校本身的涵义进行阐释。近代美国哲学家杜威为了检验和应用自己的教育哲学,1896年在芝加哥创设了“杜威学校”。杜威认为学校应当与社会统一,学校生活应该是家庭(社会)生活的简化和有秩序的继续,提倡“把学校建设成为社会生活的形式”。杜威“以儿童为中心”的学校模式和教育理论是对在他之前的传统学校的批判与否定,曾经风行一时,然而后来受到了质疑。日本教育学者佐藤学提出,21世纪的学校应该是“学习共同体”:不仅要把学校作为儿童相互学习的场所,而且要让教师把学校作为与教育专家进行相互学习的场所,还意味着家长、普通市民、教育行政人员一道参与学校教育、建构相互学习的关系。这些教育大师都没有给学校下定义,但从他们各自不同的办学实践中可以找到一个共同点:学校决不仅仅是传授书本知识的场所,学校应该与社会生活息息相关。这也许是学校的根本内涵。

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